AUSENCIA

Para la sensibilidad oriental ni la constancia del ser, ni laperduración de la esencia hacen a lo bello. No son ni elegantes nibellas las cosas que persisten, subsisten o insisten. Bello no es loque sobresale o se destaca, sino lo que se retrae o cede, bello no eslo fijo, sino lo flotante. Bellas son cosas que llevan las huellas dela nada, que contienen en sí los rastros de su fin, las cosas que noson iguales a sí mismas. Bella no es la duración de un estado, sino la fugacidad de una transición. Bella no es la presencia total, sino unaquí que está recubierto de una ausencia.En su libro Shanzhai, Byung-Chul Han contraponía las nociones deoriginal y de copia en China y Occidente, en un contrapunto queexhibía estructuras de pensamiento radicalmente diferentes.Profundizando el alcance de esa tarea comparativa, en este volumen seaborda un contraste anterior y más fundamental: mientras que enOccidente el pensamiento está siempre dominado por la figura del ser y de la esencia -Han descubre núcleos de pensamiento esencialista aunen los intentos más sostenidos por dejar atrás la metafísica, como enel caso de Heidegger, Deleuze y Derrida-, en el Lejano Oriente es laausencia la que prima.A través de un fino análisis de la arquitectura, las artes, ellenguaje, la comida y la gestualidad orientales, Han recoge losefectos culturales de esa discordancia. La espacialidad ni del todoabierta ni del todo cerrada del templo budista, que niega el efecto de interioridad de la arquitectura religiosa cristiana, la cocinaoriental que carece del peso de un plato principal y tiene comoingrediente principal al arroz, vacío por su falta de color y su sabor desabrido, el acontecimiento sin sujeto que caracteriza los usos dealgunas lenguas como el coreano y el chino antiguo, la reverencia delsaludo japonés, que evita el contacto directo con la mirada de un"yo", son todos elementos que trazan el perfil de una misteriosacultura del vacío, muchas veces incomprensible desde Occidente, que se sustrae a las determinaciones del pensamiento esencialista.